譯文

菩提原本就沒(méi)有樹， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。

佛性就是一直清澈干凈，哪里會(huì)有什么塵埃？

眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。

明亮的鏡子本來(lái)就很干凈，哪里會(huì)染上什么塵埃？

菩提原本就沒(méi)有樹， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。

本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 哪里會(huì)染上什么塵埃?

菩提只是向著內(nèi)心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？

以此進(jìn)行修行自身，極樂(lè)世界也就在眼前！

注釋

菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺(jué)”或“智”，舊譯也作“道”。指對(duì)佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩(shī)稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

樹：這里指菩提樹，意譯為“覺(jué)樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺(jué)悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什么，有多種不同的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國(guó)。《雷州府志》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結(jié)的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹。”

明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應(yīng)的中介。臺(tái)：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。

佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺(jué)性”、“如來(lái)性”，有時(shí)被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來(lái)藏”的異名。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標(biāo)和理想境界。這個(gè)問(wèn)題，小乘和大乘的觀點(diǎn)不一致，提出種種不同的見(jiàn)解，引起長(zhǎng)期爭(zhēng)論。中國(guó)南北朝時(shí)盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說(shuō)。天臺(tái)宗提出五種佛性，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴(yán)宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開(kāi)來(lái)。清凈：佛教術(shù)語(yǔ)，遠(yuǎn)惡行，離惑垢，稱為清凈。

塵埃：佛教術(shù)語(yǔ)，指人間的一切世俗事務(wù)。按出家人的觀點(diǎn)，世務(wù)不凈，故稱塵務(wù)。

玄：佛教術(shù)語(yǔ)，這里是指玄妙的佛教理想。《信心銘》：“不識(shí)玄者，徒勞念佛。”對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)，通曉玄機(jī)，是至關(guān)重要的。

西方：佛教術(shù)語(yǔ)，指凈土所在的極樂(lè)世界。過(guò)去，佛教徒認(rèn)為：東方日出，是萬(wàn)物滋生之地；西方日落，才是萬(wàn)物終歸之處。因此，傳統(tǒng)的教義都認(rèn)定佛教徒要以西方（或稱西天）為其歸宿。惠能的這個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)是對(duì)西方“凈土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理論根據(jù)。

　　關(guān)于這首詩(shī)的來(lái)歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。惠能的偈語(yǔ)，即針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書人于西間壁上題著”。

　　第一首偈，見(jiàn)于敦煌寫本《壇經(jīng)》。關(guān)于這首詩(shī)的來(lái)歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。并說(shuō)“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道后，“遂喚神秀上座于堂內(nèi)”，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到”，“若覓無(wú)上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數(shù)日，作不得”。惠能的偈語(yǔ)，即針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書人于西間壁上題著”。

　　這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首“無(wú)相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對(duì)神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對(duì)客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱為“頓悟派”。

　　在《壇經(jīng)》第二十節(jié)，惠能指出：“世人性本自凈，萬(wàn)法在自性。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行。”這是惠能“頓悟說(shuō)”的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒(méi)有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對(duì)我國(guó)佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用，對(duì)于后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)理論也有重大的影響。

　　第二首偈，也是惠能針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》所作的。旨在說(shuō)明“明鏡”的清凈，也即“自性”的清凈，這是佛教徒堅(jiān)信能到達(dá)理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見(jiàn)于敦煌寫本《壇經(jīng)》，但據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首當(dāng)屬衍文。特別是前兩句，雖調(diào)換了“身”、“心”二字的位置，實(shí)際也是重復(fù)神秀的話，不應(yīng)視為惠能的思想。

　　第三首偈，見(jiàn)于《六祖法寶·壇經(jīng)》，流傳甚廣，為《全唐詩(shī)外編》所補(bǔ)錄。據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關(guān)鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清凈”改成“本來(lái)無(wú)一物”。這是一種誤解，早在宋代即有人提出非議。郭朋認(rèn)為：“《壇經(jīng)》的首竄者，不僅不了解‘佛性’論，而且也不了解‘性空’說(shuō)。”其實(shí)，大乘佛教的所謂“空”、“無(wú)”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而論，則決非“絕無(wú)”。在《壇經(jīng)》第十五節(jié)，惠能有言：“有燈即有光，無(wú)燈即無(wú)光。燈是光之體，光是燈之用。”在《壇經(jīng)》第二十四節(jié)，惠能又說(shuō)：“虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人性空，亦復(fù)如是。”這些都足以證明惠能的思想體系，同“一切萬(wàn)法，自性本空”的理論完全不同。不過(guò)在這句話之前，惠能先說(shuō)：“心量廣大，猶如虛空。”他把一切歸結(jié)于“心”，也即“自性”。這是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。但無(wú)論如何，把“佛性常清凈”和“本來(lái)無(wú)一物”等同起來(lái)，是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

　　第四首偈，見(jiàn)于《大正藏·壇經(jīng)》，著重講修行方法。《壇經(jīng)》第三十五節(jié)，惠能引佛言：“隨其心凈，則佛土凈。”接著說(shuō)：“心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到。”《壇經(jīng)》第三十六節(jié)說(shuō)：“若見(jiàn)真道，行正即是道；自若無(wú)正心，暗行不見(jiàn)道。自若無(wú)佛心，向何處求佛！”《壇經(jīng)》第五十二節(jié)說(shuō)：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無(wú)佛心，向何處求佛！”《壇經(jīng)》第五十三節(jié)又說(shuō)：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。”反復(fù)申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導(dǎo)其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來(lái)，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達(dá)到目的。論根據(jù)。