1.這是極為普遍的活動，甚至還導致修辭學家跟專注自我照顧者的爭辯，特別是有關何者是主從的問題。

2.以下論及經今文家之抱殘守缺,“盈篇累牘,盤旋曲折,瑣碎已極,有如學幾何者之證命題。

3.佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。慧律法師

4.我們通常并不會因為做事失敗而深感恥辱，只有當我們把自豪和價值感寄托在特定的成就上，卻沒有實現目標的時候才感到恥辱。我們的目標決定我們定義何者為成功、何者為失敗。

5.自我滿足感并非要求我們在任何一個努力的領域都很成功。我們通常并不會因為做事失敗而深感恥辱，只有當我們把自豪感和價值感寄托在特定的成就上，卻沒有實現目標的時候才感到恥辱。我們的目標決定我們定義何者為成功、何者為失敗。

6.自我滿足感并非要求我們在任何一個努力的領域都很成功。我們通常并不會因為做事失敗而深感恥辱，只有當我們把自豪感和價值感寄托在特定的成就上，卻沒有實現目標的時候才感到恥辱。我們的目標決定我們定義何者為成功、何者為失敗。

7.國家并不是由細胞分裂而形成個人，國家是結合一群具有主觀意識的個人所構成的，在此前提下，何者為主？何者為從？在民主社會中是不辯自明的道理啊。

8.我們通常并不會因為做事失敗而深感恥辱，只有當我們把自豪和價值感寄托在特定的成就上，卻沒有實現目標的時候才感到恥辱。我們的目標決定我們定義何者為成功、何者為失敗。

9.在西方，沉思傳統既不明顯，人們也沒有習慣暫時停下來安靜地重新評估自己的生活，只有疾病會使一個人暫停腳步，借此反省并且獲得一個清點何者對他為重的機會。