原文

　　于是，威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺(jué)性，令諸菩薩覺(jué)心光明，承佛圓音，不因修習(xí)而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來(lái)者非止一路；一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提，非一方便。唯愿世尊，廣為我等宣說(shuō)一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會(huì)菩薩及末世眾生求大乘者，速得開(kāi)悟，游戲如來(lái)大寂滅海。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)如是方便。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　“善男子，無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方，出生如來(lái)與一切法，同體平等，于諸修行，實(shí)無(wú)有二。方便隨順，其數(shù)無(wú)量；圓攝所歸，循性差別，當(dāng)有三種。

　　“善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以凈覺(jué)心，取靜為行，由澄諸念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)如鏡中像。此方便者，名奢摩他。

　　“善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以凈覺(jué)心，知覺(jué)心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開(kāi)幻眾，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀；皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗。此方便者，名三摩缽提。

　　“善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以凈覺(jué)心，不取幻化及諸凈相，了知身心皆為掛礙，無(wú)知覺(jué)明，不依諸礙，永得超過(guò)礙無(wú)礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安。妙覺(jué)隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。

　　“善男子，此三法門皆是圓覺(jué)，親近隨順十方如來(lái)因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業(yè)，若得圓證，即成圓覺(jué)。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門，一剎那頃隨順修習(xí)。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“威德汝當(dāng)知： 無(wú)上大覺(jué)心，
　　本際無(wú)二相， 隨順諸方便，
　　其數(shù)即無(wú)量。 如來(lái)總開(kāi)示，
　　便有三種類： 寂靜奢摩他，
　　如鏡照諸像； 如幻三摩提，
　　如苗漸增長(zhǎng)； 禪那唯寂滅，
　　如彼器中锽。 三種妙法門，
　　皆是覺(jué)隨順。 十方諸如來(lái)，
　　及諸大菩薩， 因此得成道，
　　三事圓證故， 名究竟涅槃。”