原文

　　自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。

　　司馬季主者，楚人也。卜於長(zhǎng)安東市。

　　宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王圣人之道術(shù)，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數(shù)中以觀采。”二人即同輿而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主間坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運(yùn)，陰陽(yáng)吉兇之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復(fù)理前語(yǔ)，分別天地之終始，日月星辰之紀(jì)，差次仁義之際，列吉兇之符，語(yǔ)數(shù)千言，莫不順理。

　　宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙？”

　　司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術(shù)者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰(shuí)也？今何以卑汙長(zhǎng)者？”

　　二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗(yàn)，取不當(dāng)，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡(jiǎn)也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以說(shuō)人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私於己。’ 此吾之所恥，故謂之卑汙也。”

　　司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被發(fā)童子乎？日月照之則行，不照則止，問(wèn)之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知?jiǎng)e賢與不肖者寡矣。

　　“賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽(yù)人也不望其報(bào)，惡人也不顧其怨，以便國(guó)家利眾為務(wù)。故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。

　　“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，韱趨而言；相引以勢(shì)，相導(dǎo)以利；比周賓正，以求尊譽(yù)，以受公奉；事私利，枉主法，獵農(nóng)民；以官為威，以法為機(jī)，求利逆暴：譬無(wú)異於操白刃劫人者也。初試官時(shí)，倍力為巧詐，飾虛功執(zhí)空文以主上，用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實(shí)，以無(wú)為有，以少為多，以求便勢(shì)尊位；食飲驅(qū)馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫?yàn)楸I不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以為高賢才乎？

　　“盜賊發(fā)不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時(shí)不和不能調(diào)，歲穀不孰不能適。才賢不為，是不忠也；才不賢而讬官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進(jìn)，有財(cái)者禮，是偽也。子獨(dú)不見鴟梟之與鳳皇翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。

　　“述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時(shí)，順於仁義，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國(guó)家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時(shí)日，乃後入家；產(chǎn)子必先占吉兇，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國(guó)，霸天下。由是言之，卜筮有何負(fù)哉！

　　“且夫卜筮者，埽除設(shè)坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數(shù)十百錢，病者或以愈，且 或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生：此之為德，豈直數(shù)十百錢哉！此夫老子所謂‘上德不德，是以有德’ 。今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異於是乎？

　　“莊子曰：‘君子內(nèi)無(wú)饑寒之患，外無(wú)劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。’ 今夫卜筮者之為業(yè)也，積之無(wú)委聚，藏之不用府庫(kù)，徙之不用輜車，負(fù)裝之不重，止而用之無(wú)盡索之時(shí)。持不盡索之物，游於無(wú)窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責(zé)卜者言必信，不亦惑乎！

　　“公見夫談士辯人乎？慮事定計(jì)，必是人也，然不能以一言說(shuō)人主意，故言必稱先王，語(yǔ)必道上古；慮事定計(jì)，飾先王之成功，語(yǔ)其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸嚴(yán)，莫大於此矣。然欲彊國(guó)成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導(dǎo)惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。

　　“故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順以除群害，以明天性，助上養(yǎng)下，多其功利，不求尊譽(yù)。公之等喁喁者也，何知長(zhǎng)者之道乎！”

　　宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無(wú)色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。

　　居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語(yǔ)相謂自嘆曰：“道高益安，勢(shì)高益危。居赫赫之勢(shì)，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計(jì)而不審，身無(wú)所處。此相去遠(yuǎn)矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂‘無(wú)名者萬(wàn)物之始’ 也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我與若，何足預(yù)彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。”

　　久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而 。此務(wù)華絕根者也。

　　太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見于篇。及至司馬季主，余志而著之。

　　褚先生曰：臣為郎時(shí)，游觀長(zhǎng)安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動(dòng)，誓正其衣冠而當(dāng)鄉(xiāng)人也，有君子之風(fēng)。見性好解婦來(lái)卜，對(duì)之顏色嚴(yán)振，未嘗見齒而笑也。從古以來(lái)，賢者避世，有居止舞澤者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者。夫司馬季主者，楚賢大夫，游學(xué)長(zhǎng)安，通易經(jīng)，術(shù)黃帝、老子，博聞遠(yuǎn)見。觀其對(duì)二大夫貴人之談言，稱引古明王圣人道，固非淺聞小數(shù)之能。及卜筮立名聲千里者，各往往而在。傳曰：“富為上，貴次之；既貴各各學(xué)一伎能立其身。”黃直，大夫也；陳君夫，婦人也：以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學(xué)用劍，立名天下。留長(zhǎng)孺以相彘立名。滎陽(yáng)褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風(fēng)，何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生；非其意，教之不成。”夫家之教子孫，當(dāng)視其所以好，好含茍生活之道，因而成之。故曰：“制宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人。”

　　臣為郎時(shí)，與太卜待詔為郎者同署，言曰：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸 忌，以五行為主。’ ”人取於五行者也。

　　日者之名，有自來(lái)矣。吉兇占候，著於墨子。齊楚異法，書亡罕紀(jì)。後人斯繼，季主獨(dú)美。取免暴秦，此焉終否。

譯文及注釋

　　自古以來(lái)承受天命的人方能成為國(guó)君，而君王的興起又何嘗不是用卜筮來(lái)取決于天命呢！這種情形在周朝尤為盛行，到了秦代還可以看到。代王入朝繼承王位，也是聽任于占卜者。至于卜官的出現(xiàn)，早在漢興以來(lái)就已經(jīng)有了。

　　司馬季主是楚國(guó)人。他在長(zhǎng)安東市卜卦。

　　宋忠此時(shí)任中大夫，賈誼任博士，一天二人一同外出洗沐，邊走邊談，討論講習(xí)先王圣人的治道方法，廣泛地探究世道人情，相視慨嘆。賈誼說(shuō)：“我聽說(shuō)古代的圣人，如不在朝做官，就必在卜者、醫(yī)師行列之中。現(xiàn)在，我已見識(shí)過(guò)三公九卿及朝中士大夫，他們的才學(xué)人品都可說(shuō)了解了。我們?cè)囍タ纯床氛叩娘L(fēng)采吧。”二人即同車到市區(qū)去，在卜筮的館子里游覽。天剛下過(guò)雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐館中，三四個(gè)弟子陪侍著他，正在講解天地間的道理，日月運(yùn)轉(zhuǎn)的情形，陰陽(yáng)吉兇的本源。兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。司馬季主打量他們的狀貌，好像是有知識(shí)的人，就還禮作答，叫弟子引他們就坐。坐定之后，司馬季主重新疏解前面講的內(nèi)容，分析天地的起源與終止，日月星辰的運(yùn)行法則，區(qū)分仁義的差別關(guān)系，列舉吉兇禍福的朕兆，講了數(shù)千言，無(wú)不順理成章。

　　宋忠、賈誼十分驚異而有所領(lǐng)悟，整理冠帶，端正衣襟，恭敬地坐著，說(shuō)：“我看先生的容貌，聽先生的談吐，晚輩私下觀看當(dāng)今之世，還未曾見到過(guò)。現(xiàn)在，您為什么地位如此低微，為什么職業(yè)如此污濁？

　　司馬季主捧腹大笑說(shuō)：“看兩位大夫好像是有道術(shù)的人，現(xiàn)在怎么會(huì)說(shuō)出這種淺薄的話，措辭這樣粗野呢？你們所認(rèn)為的賢者是什么樣的人呢？所認(rèn)為高尚的人是誰(shuí)呢？憑什么將長(zhǎng)者視為卑下污濁呢？”

　　兩位大夫說(shuō)：“高官厚祿，是世人所認(rèn)為高尚的，賢能的人占據(jù)那種地位。如今先生所處的不是那種地位，所以說(shuō)是低微的。所言不真實(shí)，所行不靈驗(yàn)，所取不恰當(dāng)，所以說(shuō)是污濁的。卜筮者，是世俗所鄙視的。世人都說(shuō)：‘卜者多用夸大怪誕之辭，來(lái)迎合人們的心意；虛假抬高人們的祿命，來(lái)取悅?cè)诵模痪幵鞛?zāi)禍，以使人悲傷；假借鬼神，以騙盡錢財(cái)；貪求酬謝，以利于自身。’這都是我們認(rèn)為可恥的行徑，所以說(shuō)是低微污濁的。”

　　司馬季主說(shuō)：“二位暫且安坐。你們見過(guò)那披發(fā)童子吧？日月照著，他們就走路；不照，他們就不走。問(wèn)他們?nèi)赵轮澈腿耸录獌矗筒荒芙忉屨f(shuō)明。由此看來(lái)，能識(shí)別賢與不肖的人太少了。

　　“大凡賢者居官做事，都遵循正直之道以正言規(guī)勸君王，多次勸諫不被采納就引退下來(lái)；他們稱譽(yù)別人并不圖其回報(bào)，憎惡別人也不顧其怨恨，只以對(duì)國(guó)家和百姓有利為己任。所以，官職不是自己所能勝任的就不擔(dān)任，俸祿不是自己功勞所應(yīng)得到的就不接受；看到心術(shù)不正的人，雖位居顯位也不恭敬他；看到染有污點(diǎn)的人，雖高居尊位也不屈就他；得到榮華富貴也不以為喜，失去富貴榮華也不以為恨；如果不是他的過(guò)錯(cuò)，雖牽累受辱也不感到羞愧。

　　“現(xiàn)在你們所說(shuō)的賢者，都是些足以為他們感到羞愧的人。他們低聲下氣地趨奉，過(guò)分謙恭地講話；憑權(quán)勢(shì)相勾引，以利益相誘導(dǎo)；植黨營(yíng)私，排斥正人君子，以騙取尊寵美譽(yù)，以享受公家俸祿；謀求個(gè)人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)；依仗官位逞威風(fēng)，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴：好像與手持利刃威脅別人沒有什么不同。剛做官時(shí)，竭力耍弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿著華而不實(shí)的文書去欺騙君王，以便爬上高位；被委任官職后，不肯讓賢者陳述功勞，卻自夸其功，把假的說(shuō)成實(shí)的，把沒有的變成有的，把少的改為多的，以求得權(quán)勢(shì)尊位；大吃大喝，到處游樂，犬馬聲色，無(wú)所不有，不顧父母親人 活，專做犯法害民勾當(dāng)，肆意揮霍，虛耗公家：這其實(shí)是做強(qiáng)盜而不拿弓矛，攻擊他人而不用刀箭，虐待父母而未曾定罪， 害國(guó)君而未被討伐的一伙人。憑什么認(rèn)為他們是高明賢能者呢？

　　“盜賊發(fā)生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，*邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時(shí)不和而不能調(diào)節(jié)，年景不好而不能調(diào)濟(jì)。有才學(xué)而不去做，這是不忠；沒有才學(xué)而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的地位，這是竊居官位。有關(guān)系的就進(jìn)用做官，有錢財(cái)?shù)木投Y遇尊敬，這叫做虛偽。你們難道沒有見過(guò)鴟梟也同鳳凰一起飛翔嗎？蘭芷芎被遺棄在曠野里，而蒿蕭卻長(zhǎng)得茂密成林，使正人君子隱退而不能揚(yáng)名顯眾，即是在位諸公所致。

　　“述而不作，是君子的本意。如今卜者占卜，一定效法天地，取象四時(shí)的變化，順應(yīng)仁義的原則，分辨筮策，判定卦象，旋轉(zhuǎn)栻盤，占卜作卦，然后解說(shuō)天地間的厲害，人事的吉兇成敗。以前先王安定國(guó)家，必先用龜策占卜日月，然后才敢代天治理百姓；選準(zhǔn)吉日，隨后才能進(jìn)入國(guó)都；家中生子必先占卜吉兇，然后才敢養(yǎng)育。從伏羲氏創(chuàng)制八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下得以大治。越王勾踐仿照文王八卦行事而大破敵國(guó)，稱霸天下。由此說(shuō)來(lái)，卜筮有什么值得憂慮的呢？

　　“再說(shuō)卜筮者，掃除潔凈然后設(shè)座，端正冠帶然后談?wù)摷獌粗拢@是合禮儀的表現(xiàn)。他們的言論，使鬼神或許因而享用祭品，忠臣因而奉事他的國(guó)君，孝子因而供養(yǎng)他的雙親，慈父因而撫育他的孩子，這是有道德的表現(xiàn)。而問(wèn)卜者出于道義花費(fèi)幾十、上百個(gè)錢，生病的人或許因而痊愈，將 的人或許因而得生，禍患或許因而免除，事情或許因而成功，嫁女娶婦或許因而得以養(yǎng)生：這種功德，難道只值幾十、上百個(gè)錢嗎！這就是老子所說(shuō)的‘具有大德者并不以有德自居，所以他才有德’。今天的卜筮者待人好處多而受人之謝少，老子所說(shuō)的難道同卜筮者的所作所為有什么不同嗎？

　　“莊子說(shuō)：‘君子內(nèi)無(wú)饑寒的憂患，外無(wú)被劫奪的顧慮，居上位慎重嚴(yán)謹(jǐn)，處下位不妒忌他人，這就是君子之道。’如今，卜筮者所從事的職業(yè)，積蓄無(wú)須成堆，儲(chǔ)藏不用府庫(kù)，遷徙不用輜車，裝備簡(jiǎn)單輕便，停留下來(lái)就能使用，并且沒有用完之時(shí)。拿著使用不盡的東西，游于沒有盡頭的世上，即使莊子的行為也不能比這更好。你們?yōu)槭裁磪s說(shuō)不可以卜筮呢？天不足西北，星辰移向西北；地不足東南，就用海為池；太陽(yáng)到了中午必定向西移動(dòng)，月亮到了滿圓后必定出現(xiàn)虧缺；先王的圣道，忽存忽亡。而二位大夫要求卜筮者說(shuō)話必定信實(shí)，不也足令人疑惑不解嗎？

　　“你們見過(guò)說(shuō)客辯士吧？思考問(wèn)題，決策謀劃，必須*這種人。然而他們不能用只言片語(yǔ)使人主喜悅，所以講話必托稱先王，論說(shuō)必引述上古；考慮問(wèn)題，決策謀劃，或夸飾先王事業(yè)的成功，或述說(shuō)其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實(shí)現(xiàn)他們的欲望。多講虛夸之詞，沒有比這更厲害的了。可是要想使國(guó)家富強(qiáng)，事業(yè)成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行。現(xiàn)在的卜筮者，是解答人們的疑問(wèn)，教化百姓的愚昧。那些愚昧迷惑的人，怎么能用一句話就使他們聰明起來(lái)！因此，說(shuō)話不厭其多。

　　“所以騏驥不能和疲驢同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者同伍。所以君子常處于卑下不顯眼的地位，以避開大眾，自己隱匿起來(lái)以避開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應(yīng)之情狀，以消除種種禍害，以表明上天的本性，幫助上天養(yǎng)育生靈，希求更多的功利，而不求什么尊位與榮譽(yù)。你們二位不過(guò)是些隨便發(fā)發(fā)議論的人，怎么會(huì)知道長(zhǎng)者的道理呢！”

　　宋忠和賈誼聽得精神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆悵，閉口不能說(shuō)話。于是整衣起身，拜了又拜，辭別司馬季主。二人走起路來(lái)，不辨東西南北，出門只能自己上車，趴在車欄上，不敢抬頭，始終像是透不過(guò)氣來(lái)。

　　過(guò)了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，便湊到一起避開旁人談?wù)摯耸拢畤@地說(shuō)：“道德越高越安穩(wěn)，權(quán)勢(shì)越高越危險(xiǎn)。處在顯赫的地位，喪身將指日可待。卜筮即便不周密，也不會(huì)被奪去應(yīng)得的精米；替君王出謀劃策如果不周密，就沒有立身之地。這二者相差太遠(yuǎn)了，就像天冠地覆不可同日而語(yǔ)一樣。這正如老子所說(shuō)的‘無(wú)名是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本源’呵！天地空闊無(wú)邊，萬(wàn)物興盛和樂，有的安穩(wěn)，有的危險(xiǎn)，不知所處。我和你，哪里值得干預(yù)他們卜者之事呢！他們?nèi)兆佑镁驮桨卜€(wěn)，即使莊子的主張也沒有什么與此不同之處。”

　　過(guò)了很久，宋忠出使匈奴，沒有到達(dá)那里就返回來(lái)了，因而被判了罪行。賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王不慎墜馬而 ，賈誼引咎絕食，痛恨而 。這都是追求華貴而斷絕性命的事例啊。

　　太史公說(shuō)：古時(shí)候的卜者，所以不被記載的原因，是因?yàn)樗麄兊氖论E多不見于文獻(xiàn)。待到司馬季主，我便將其言行記述成篇。

　　褚先生說(shuō)：我做郎官時(shí)，曾在長(zhǎng)安城中游覽，見過(guò)從事卜筮職業(yè)的賢士大夫，觀察他們的起居行走、行動(dòng)都由自己，常常謹(jǐn)慎地整理好衣服帽子來(lái)接待鄉(xiāng)野之民，有君子的風(fēng)帆。遇到性情喜愛解疑、樂于卜筮的婦人來(lái)問(wèn)卜，對(duì)待她們態(tài)度嚴(yán)肅，不曾露齒而笑。自古以來(lái)，賢者逃避世俗社會(huì)，有的棲息于荒蕪的洼地，有的生活在民間而閉口不言，有的隱居在卜筮者中間以保全自己。司馬季主是楚國(guó)的賢大夫，在長(zhǎng)安游學(xué)，通曉《易經(jīng)》，能夠陳述黃帝、老子之道，知識(shí)廣博，遠(yuǎn)見卓識(shí)。看他對(duì)答二位大夫貴人的話語(yǔ)，引述古代明王圣人的道理，原本不是見識(shí)淺薄能力低下之輩。至于以卜筮為業(yè)名揚(yáng)千里之外的，往往到處都有。傳記上說(shuō)：“富為上，貴次之；已經(jīng)顯貴了，各自還須學(xué)會(huì)一技之長(zhǎng)以立身于社會(huì)之中。”黃直是位大夫，陳君夫是個(gè)婦女，以擅長(zhǎng)相馬而立名天下。齊國(guó)張仲和曲成侯以擅長(zhǎng)用劍擊刺而揚(yáng)名天下。留長(zhǎng)孺因善于相豬而出名。滎陽(yáng)褚氏因善于相牛而成名。能夠因技能立名的人很多，都有高于世俗和超過(guò)常人的風(fēng)范，怎么能說(shuō)得盡呢？所以說(shuō)：“不是適當(dāng)之地，種什么也不生長(zhǎng)；不合他的意向，教什么也難以成就。”大凡家庭教育子女，應(yīng)當(dāng)看看他們喜好什么，愛好如果包容生活之道，就順其愛好因勢(shì)利導(dǎo)而造就他。所以說(shuō)：“建造什么住宅，為子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；兒子有了安身之處，可以稱得上是賢人了。”

　　我做郎官的時(shí)候，與太卜待詔為郎官的同事在同一衙門辦公，他們說(shuō)：“孝武帝時(shí)，曾召集從事占卜的各類專家來(lái)詢問(wèn)，某日可以娶兒媳嗎？五行家說(shuō)可以，堪輿家說(shuō)不可以，建除家說(shuō)不吉利，叢辰家說(shuō)是大兇，歷家說(shuō)是小兇，天人家說(shuō)是小吉，太一家說(shuō)是大吉。各家爭(zhēng)議辯論，不能做出決定，只能將有關(guān)情況奏明皇上。皇上下令說(shuō)：‘避開 兇忌諱，應(yīng)以五行家的意見為依據(jù)。’”這就是人們采用五行家的意見的原因。

參考資料：
1、范君石.子夜星網(wǎng)站.http://www.ziyexing.com/files-5/shiji/shiji_127.htm
2、參與譯注者名單.解惠全、張德萍、白曉紅、白銀亮、王學(xué)孟、王淑艷、張鳳嶺、張連科、支菊生、紀(jì)淑敏、宋尚齋、何平、邱永山、王延海、史有為、范君石、葛亮、郝永娟、趙季、趙叔、王連升、安硯方、徐世英、劉軍、劉洪濤、盛冬鈴