原文

　　東坡云：“凡人相與號(hào)呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾汝之。雖王公之貴，天下貌畏而心不服，則進(jìn)而君公、退而爾汝者多矣。”予謂此論特后世之俗如是爾，古之人心口一致，事從其真，雖君臣父子之間，出口而言，不復(fù)顧忌，觀《詩(shī)》、《書(shū)》所載可知矣。箕子陳《洪范》，對(duì)武王而汝之。《金縢》策祝，周公所以告大王、王季、文王三世祖考也，而呼之曰爾三王，自稱(chēng)曰予。至云：“爾之許我，我其以璧與珪，歸俟?fàn)柮瑺柌辉S我，我乃屏璧與珪。”殆近乎相質(zhì)責(zé)而邀索也。《天保》報(bào)上之詩(shī)，曰：“天保定爾，俾?tīng)枒炜e”，《閟宮》頌君之詩(shī)，曰：“俾?tīng)枱攵薄ⅰ百聽(tīng)柌鵁搿保啊豆?jié)南山》、《正月》、《板蕩》、《卷阿》、《既醉》、《瞻卬》諸詩(shī)，皆呼王為爾。《大明》曰“上帝臨女”，指武王也。《民勞》曰“王欲玉女”，指厲王也。至或稱(chēng)為小子，雖幽、厲之君，亦受之而不怒。嗚呼！三代之風(fēng)俗，可復(fù)見(jiàn)乎？晉武公請(qǐng)命乎天子，其大夫賦《無(wú)衣》，所謂“不如子之衣”，亦指周王也。

譯文及注釋

　　蘇東坡說(shuō)：”大凡人們?cè)谝黄鸹ハ喾Q(chēng)呼，認(rèn)為對(duì)方尊貴就稱(chēng)之曰公，認(rèn)為對(duì)方賢德就稱(chēng)之曰君，對(duì)方地位在他下邊的人就稱(chēng)之曰爾、曰汝。即使是貴為王公，天下人表面上敬畏可是心里不服，就當(dāng)面稱(chēng)君、稱(chēng)公，背后稱(chēng)爾稱(chēng)汝，這樣的事例是很多的。”我認(rèn)為這種論斷并不全面，只是后代的風(fēng)氣如此罷了，古代的人心口如一，說(shuō)話(huà)做事講究樸質(zhì)，即使是君臣父子之間，張口就說(shuō)，不講客套，不存在什么顧慮和忌諱，看看《 詩(shī)經(jīng)》 、《 尚書(shū)》 中的記載就可了解了。箕子陳述《 洪范》 ，對(duì)武王說(shuō)話(huà)就是稱(chēng)之曰汝。《 金滕》 是在以簡(jiǎn)策祝告鬼神，是周公求告大王、王季、文王三代父祖的祝辭，可是稱(chēng)呼他們?cè)粻柸酰Q(chēng)呼自己曰子。至于說(shuō)道：“假如爾（你們）答應(yīng)我的要求，我就拿著璧與珪 去，等待爾（你們）的命令，假若爾（你們）不答應(yīng)我的要求，那我就要把璧和硅拋掉。”大抵接近于做生意講價(jià)錢(qián)求暗償?shù)目谖牵?天保》 是一篇臣下贊美周王的詩(shī)，曰“天保定爾，俾?tīng)枒炜e”，《 閟宮》 是一篇歌頌國(guó)君的詩(shī)，曰“俾?tīng)枱攵薄ⅰ百聽(tīng)柌鵁搿保劣凇?節(jié)南山》 、《 正月》 、《 板蕩》 、《 卷阿》 、《 既醉》 、《瞻卬》 各篇詩(shī)作，皆直呼王曰爾。《 大明》 曰“上帝臨女”, “女”指的是武王。《 民勞》曰“王欲玉女”, “女”指的是厲王。甚至于有時(shí)稱(chēng)之為小子，即使是象幽王、厲王那樣的暴君，也坦然接受這種稱(chēng)呼而不生氣。哎呀！三代時(shí)的純樸風(fēng)俗，還能出現(xiàn)于今天嗎？晉武公向天子請(qǐng)命，他的大夫賦《 無(wú)衣》 之詩(shī)，所言“不如子之衣”, “子”也是指的周王，子為敬稱(chēng)，不同于爾汝，但稱(chēng)王用于后世亦罕見(jiàn)。

參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-1532103410452.html