原文
朱天麟字震青，吳之崑山人。崇禎戊辰進(jìn)士。其鄉(xiāng)試出先忠端之門(mén)。授饒州府推官，選為翰林院編修，從亡，司票擬，罷官而卒。先生耑志讀書(shū)，好深湛之思，以僻書(shū)怪事，子虛烏有詮《易》，讀之汙漫恍惚，而實(shí)以寓其胸中所得，有蒙莊之風(fēng)焉。與人言，蟬聯(lián)不自休，未嘗一及世事。明末，士大夫之學(xué)道者，類(lèi)入宗門(mén)，如黃端伯、蔡懋德、馬世奇、金聲、錢(qián)啟忠皆是也。先生則出入儒、釋之間。諸公皆以忠義垂名天壤。夫宗門(mén)無(wú)善無(wú)不善，事理雙遣，有無(wú)不著，故萬(wàn)事瓦裂。惡名埋沒(méi)之夫，一入其中，逍遙而便無(wú)媿怍。諸公之忠義，總是血心，未能融化宗風(fēng)，未許謂之知性。后人見(jiàn)學(xué)佛之徒，忠義出焉，遂以此為佛學(xué)中所有，儒者亦遂謂佛學(xué)無(wú)礙於忠孝，不知此血性不可埋沒(méi)之處，誠(chéng)之不可掩。吾儒真種子，切勿因諸公而誤認(rèn)也。
論學(xué)書(shū)
盡心存心兩語(yǔ)，尊旨劈提盡心一句，撇倒存心下截，弟瞿然疑之。鄙見(jiàn)心只是一，若處囂不雜，居靜不枯，作止垢凈，有無(wú)斷常，泯然銷(xiāo)化者，即西竺古先生，涅不生、槃不滅之妙心也。在我夫子，即意必固我四絕者。是猶龍氏亦云：“真常應(yīng)物，常應(yīng)常靜。”此不待擬議，不假思維，如如不動(dòng)，一了百了，所謂能盡其心者與？大資性人一喝放下，直見(jiàn)本來(lái)，朝聞道夕 可矣。凡夫肉團(tuán)，未遽能爾，所以上士教之曰：“曉得起滅去處，生 大事方?jīng)Q。”又轉(zhuǎn)一語(yǔ)曰：“果見(jiàn)得起滅的是誰(shuí)？滅亦由汝，不滅亦由汝。”或即盡其心，不必存其心之意與？弟又以見(jiàn)得起滅的是誰(shuí)，仍是不起不滅者。然一時(shí)偶識(shí)得，而隨緣放曠，恐錯(cuò)認(rèn)本來(lái)。或逐處發(fā)憤尋求，又虞非觀自在法門(mén)。故鄙見(jiàn)亟欲以存心為渡筏。乃尊旨又以“著一存心，便同存意，譬之水上削波，波何能平？”說(shuō)得極切隱病。然顧其存心何如，若把一心去存，屬意何辯？即曰我存心在這里，執(zhí)著還類(lèi)放馳，皆由未識(shí)其心耳。所云其心者，意生不順生，意滅不隨滅，一切聲塵感觸，遞有去來(lái)。此心初何去來(lái)？只緣結(jié)習(xí)之久，染著意念聲塵，汩汩興波，波搖水動(dòng)，漸失妙明。是以學(xué)者要當(dāng)去來(lái)現(xiàn)在，心不可得時(shí)，認(rèn)出元本真靈，存存又存，不在內(nèi)外中間，亦毫無(wú)起滅來(lái)去。先儒強(qiáng)名之曰“湛然虛明氣象”。雖然，隔境想及，信口說(shuō)到易耳，試參十二時(shí)中，稍得一刻平衡，不失昏散而冷，便失拘檢而燥。所以存心比之養(yǎng)火，溫溫得中，良非易易。若念起即除，又存心中，照了消磨緊著，非一味向意根上扒平，如以掌按波之謂也。至於未發(fā)不爽其惺，已發(fā)不遷其寂，頭頭現(xiàn)成，處處灑脫，則又知性知天，動(dòng)靜不失其時(shí)。本等頑鈍如弟，雖遇上智，伸拳樹(shù)拂，不啻隔靴，即一棒一痕，非關(guān)真痛。故欲從存其心上，勉強(qiáng)從事，殊見(jiàn)為難。若直揭盡心一句，固是頂門(mén)一針，然謂事理二障，種種難盡，何以一識(shí)認(rèn)其心，便能了當(dāng)？且其心何以當(dāng)下便識(shí)認(rèn)得？噫！中庸不可能也。（《與金正希》）
虔中偶語(yǔ)
山川草木，皆有明神，若將我殼子罩他頭上，依舊是人。
外邊色響投胸，皮肉闌之不住，內(nèi)里情思赴物，門(mén)壁隔之不能，凡夫內(nèi)外尚合，而況圣心？
痛癢即知，知實(shí)不曾痛癢。
當(dāng)念起時(shí)，憬然無(wú)起，於不起處，亦不求滅，其惟靜照有恒乎？
鬼神不瞰人之形，專測(cè)人之意。毋意則鬼神莫知。陰陽(yáng)能束我以氣，難縛我於虛，致虛則陰陽(yáng)莫治。
問(wèn)：“身當(dāng)天崩地坼，我在何處？”曰：“今天地完好時(shí)，那便是汝。”
每日事事相乘，一事偶歇，旋又無(wú)事討事做矣。此際須要常省，便不多事，不失事，才得事事見(jiàn)個(gè)性靈耳。
事到頭來(lái)，拚將頭頂著做去，反得自由。
我欲筑室深山，視花木開(kāi)謝為春秋，不問(wèn)甲子。或曰：“每年一本歷書(shū)，何嘗擾汝？”