原文
章懋字德懋，金華蘭谿人。成化丙戌會(huì)試第一。選庶吉士，授編修。與同官黃仲昭、莊昶諫上元煙火，杖闕下，謫知臨武。歷南大理評(píng)事，福建按察司僉事，考績(jī)赴吏部，乞休。冢宰尹旻曰：“不罷軟，不貪酷，不老疾，何名而退？”先生曰：“古人正色立朝，某罷軟多矣。古人一介不取，視民如傷，某貪酷多矣。年雖未艾，鬚鬢早白，亦可謂老疾矣。”遂致仕。林居二十年，弟子日進(jìn)，講學(xué)楓木菴中，學(xué)者因曰楓山先生。弘治中，起為南京祭酒，會(huì)父喪，力辭。廷議必欲其出，添設(shè)司業(yè)，虛位以待之。終制就官，六館之士，人人自以為得師。正德初致仕。轉(zhuǎn)南京太常、禮部侍郎，皆不起。嘉靖初，以南京禮部尚書致仕。是歲辛巳除夕卒，年八十六。贈(zèng)太子太保，謚文懿。其學(xué)墨守宋儒，本之自得，非有傳授，故表里洞澈，望之龐樸，即之和厚，聽(tīng)其言，開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)，初若不甚深切，久之燭照數(shù)計(jì)，無(wú)不驗(yàn)也。以方之涑水，雖功業(yè)不及，其誠(chéng)實(shí)則無(wú)間然矣。金華自何、王、金、許以后，先生承風(fēng)而接之，其門人如黃傅、張大輪、陸震、唐龍、應(yīng)璋、董遵、凌瀚、程文德、章拯，皆不失其傳云。
語(yǔ)要
人形天地之氣，性天地之理，須與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方可謂之人。
學(xué)者須大其心胸，蓋心大則萬(wàn)物皆通。必有窮理工夫，心才會(huì)得大。又須心小，心小則萬(wàn)理畢晰。必有涵養(yǎng)工夫，心才會(huì)得小。不至狂妄矣。
或勸以著述，曰：“經(jīng)自程、朱后不必再註，只遵聞行知，於其門人語(yǔ)錄，芟繁去蕪可也。”
《桃符詩(shī)》：“正要鬼神司屋漏，何須茶壘衛(wèi)門庭。”
每講“伯夷、叔齊餓首陽(yáng)之下，民到於今稱之”之語(yǔ)，便自警拔。
格君心，收人才，固民心，然后政事可舉。
惟唐、虞、三代皆圣人致中和而參贊，下此一泰一否，為氣運(yùn)所推蕩耳。
窮理，自進(jìn)退辭受之節(jié)，分明不茍始。
居敬於專一上見(jiàn)功。
應(yīng)璋問(wèn)學(xué)，先生曰：“勉齋真實(shí)心地，刻苦工夫，八字盡之矣。”
遺事
諸子皆親農(nóng)事，邑令來(lái)見(jiàn)，諸子輟耕跪迎。先生官祭酒，其子往省，道逢巡檢笞之，知而請(qǐng)罪，先生笑曰：“吾子垢衣敝履，宜爾不識(shí)，又何罪焉！”
太宰唐漁石出入徒步，人以為言，漁石曰：“楓山先師致政歸，祇是步行。自后樸菴拯、竹澗潘希曾兩侍郎俱守此禮，吾安敢違耶？”
楓山祖居渡瀆，距城十五里，當(dāng)事至蘭谿者，必出城訪之。至則一飯雞黍數(shù)豆，力不能辦，多假借於族人。其后遷居城中，小樓二間，卑甚。先生宴坐其間，每作文時(shí)，繞行室中，其冠往往觸樑墊角，先生不知也。
先生田祇二十畝，而家人十口，歲須米三十六石，所入不足當(dāng)其半，則以麥屑充之。
宅后為天福山，一日勾人者過(guò)其門，其人奔入，取道至山而去，手力疑為先生家匿之，先生即令其遍索，不得，手力亦從后門去。先生與夫人略不動(dòng)色。
每歲宴其門人二次，清明冬至，祭祀之餕也。兩人共一席，有不至者，先生自專一席。若門人續(xù)至，專席已罄，則夫人自出益之。樸菴先生之姪也，其質(zhì)樸略相似。先生聞其歸家，尚有贏俸，即為不樂(lè)。樸菴亦有慚色。
原學(xué)
人生而靜之謂性，得乎性而無(wú)累於欲焉之謂學(xué)。學(xué)在於人，而於性未嘗加；不學(xué)在於人，而於性未嘗損。學(xué)有純正偏駁，而於性未嘗雜，性本不學(xué)而能者也，而必假於學(xué)。性之動(dòng)於欲也，學(xué)以求完夫性者也，而顧戕夫性，學(xué)之失其原也。蓋人之性也，即天之命也，於穆不顯，命之本體，而四時(shí)五行，萬(wàn)化出焉；至靜無(wú)感，性之本體，而四端五常，百行具焉。本體藏於寂，妙用通於感，運(yùn)之於心，為思慮，發(fā)之於身，為貌言視聽(tīng)；施之於家，為父子昆弟；措之於國(guó)與天下，為君臣上下、禮樂(lè)刑政。以性為有內(nèi)也，何性非物也？以性為有外也，何物非性也？得乎性之體，則意可誠(chéng)，心可正，身可修，家可齊，國(guó)治而天下平也。據(jù)此之謂德，履此之謂道，學(xué)此之謂學(xué)，勉之為賢，安之為圣。堯曰“執(zhí)中”，明其體之無(wú)所偏耳。舜曰“精一”，明其體之無(wú)所雜耳。孔子曰“仁”，子思曰“誠(chéng)”，孟子曰“盡心”，圣學(xué)相傳，千古一脈，一性盡而天下無(wú)余事，天下無(wú)余學(xué)也。佛、老之教行於世久矣，后之儒者，非不倡言以排之，而卒不能勝之者，學(xué)之不明，性之未盡也。老氏以無(wú)名為天地之始，無(wú)欲觀人心之妙，無(wú)為為圣人之治；而佛家者流，則又生其心於無(wú)所住，四大不有，五蘊(yùn)皆空，其道以性為心之體，吾惟修吾心煉吾性而已，明吾心見(jiàn)吾性而已，不必屑屑於其外也。是以其學(xué)陷於自私自利之偏，至於天地萬(wàn)物為芻狗，為幻化，棄人倫遺物理，不可以治天下國(guó)家焉。今之學(xué)則又異於是矣。心性之教不明，而功利之私遂淪浹而不可解，傳訓(xùn)詁以為名，夸記誦以為博，侈辭章以為靡，相矜以智，相軋以勢(shì)，相爭(zhēng)以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)，身心性命竟不知為何物。間有覺(jué)其繆妄，卓然自?shī)^，欲以行能功實(shí)表見(jiàn)於世，則又致飾於外，無(wú)得於內(nèi)，莫不以為吾可以修身也，可以齊家也，可以治國(guó)平天下也，又莫不以為吾不學(xué)佛、老之夢(mèng)幻人世，遺棄倫理也。然要其所為，不過(guò)為假仁襲義之事，終不足以勝其功利之心，其去圣學(xué)也遠(yuǎn)矣。猶幸生於今之世，毋使佛、老見(jiàn)之也。使佛、老生今世，而見(jiàn)吾人所為，其不竊笑者幾希！是求免於佛、老之不吾闢，不可得也，暇闢佛、老乎哉？所幸真性之在人心，未嘗一息泯沒(méi)，而圣學(xué)昭然，如日中天，敏求之，精察之，篤行之，一切氣稟物欲，俱不能累。必求真靜之體，以立吾心之極。懲忿懲此也，窒欲窒此也，改過(guò)改此也，遷善遷此也。不為佛、老之虛無(wú)，不為俗學(xué)之卑瑣，斯為圣學(xué)也已。若曰“是性也，吾有自然之體也”，不能戒懼慎獨(dú)，以求必得，而欲以虛悟入，則意見(jiàn)之障，終非自得。縱使談?wù)f得盡，亦與訓(xùn)詁、記誦、辭章、功利者等耳。而何以為學(xué)也？