原文

　　【孟夏】

　　一曰：孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數(shù)七，其性禮，其事視，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左個(gè)，乘朱輅，駕赤騮，載赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火?！碧熳幽她S。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。還，乃行賞，封侯、慶賜，無(wú)不欣說(shuō)。乃命樂(lè)師習(xí)合禮樂(lè)。命太尉贊杰俊，遂賢良，舉長(zhǎng)大；行爵出祿。必當(dāng)其位。是月也，繼長(zhǎng)增高，無(wú)有壞隳。無(wú)起土功，無(wú)發(fā)大眾，無(wú)伐大樹。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，勞農(nóng)勸民，無(wú)或失時(shí)；命司徒循行縣鄙，命農(nóng)勉作，無(wú)伏于都。是月也，驅(qū)獸無(wú)害五谷，無(wú)大田獵，農(nóng)乃升麥。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。是月也，聚蓄百藥，糜草 ，麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事既畢，后妃獻(xiàn)繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長(zhǎng)如一，以給郊廟之祭服。是月也，天子飲酎，用禮樂(lè)。行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來(lái)，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭；行春令，則蟲蝗為敗，暴風(fēng)來(lái)格，秀草不實(shí)。

　　【勸學(xué)】

　　二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理義。不知義理，生於不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)於道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得圣人。圣人生於疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說(shuō)者，兌之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而垂之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無(wú)父而無(wú)師者，馀若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參，過(guò)期而不至，人皆見(jiàn)曾點(diǎn)曰：“無(wú)乃畏邪？” 曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為 矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢 ？”顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。

　　【尊師】

　　三曰：神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì)，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)於孔子。段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)於子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指於鄉(xiāng)曲，學(xué)於子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)於禽滑黎。此六人者，刑戮 辱之人也。今非徒免於刑戮 辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學(xué)也。凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無(wú)營(yíng)。疾諷誦，謹(jǐn)司聞，觀歡愉，問(wèn)書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辨說(shuō)，以論道，不茍辨，必中法，得之無(wú)矜，失之無(wú)慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴； 則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌浸，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)罝網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴(yán)肅。此所以尊師也。君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，命之曰背；說(shuō)義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰：“後世將何以稱夫子？” 孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！” 天子入太廟祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見(jiàn)敬學(xué)與尊師也。

　　【誣徒】

　　四曰：達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得於學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣；此六者不得於學(xué)，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂(lè)其所不安，不能得於其所不樂(lè)。為之而樂(lè)矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學(xué)矣。子華子曰：“王者樂(lè)其所以王，亡者亦樂(lè)其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣?！比粍t王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。不能教者：志氣不和，取舍數(shù)變，固無(wú)恒心，若晏陰喜怒無(wú)處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過(guò)自用，不可證移；見(jiàn)權(quán)親勢(shì)及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識(shí)疏達(dá)，就學(xué)敏疾，本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學(xué)者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡，學(xué)業(yè)之?dāng)∫玻佬g(shù)之廢也，從此生矣。善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛(ài)同於己者，譽(yù)同於己者，助同於己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣。不能學(xué)者，從師苦而欲學(xué)之功也，從師淺而欲學(xué)之深也。草木、雞狗、牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報(bào)人，又況乎達(dá)師與道術(shù)之言乎？故不能學(xué)者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業(yè)則不疾，辯論則不審，教人則不精；於師慍，懷於俗，羈神於世，矜勢(shì)好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；問(wèn)事則前後相悖，以章則有異心，以簡(jiǎn)則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學(xué)者之患也。

　　【用眾】

　　五曰：善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)千而後足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無(wú)丑不能，無(wú)惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？故學(xué)士曰：辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長(zhǎng)乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、長(zhǎng)乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長(zhǎng)乎戎，戎人長(zhǎng)乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國(guó)之主不可以為賢主也，其所生長(zhǎng)者不可耳。故所生長(zhǎng)不可不察也。天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無(wú)畏乎孟賁矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲矣，以眾視無(wú)畏乎離婁矣，以眾知無(wú)畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術(shù)，而邊境弗患?！背?、魏之王辭言不說(shuō)，而境內(nèi)已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。

譯文及注釋

　　孟夏

　　孟夏四月，太陽(yáng)的位置在畢宿，黃昏時(shí)刻，翼宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)劉，女宿出現(xiàn)在南方中天。孟夏于天干屬丙丁，它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是鳳鳥之類的羽族，相配的聲音是徵音，音律與仲呂相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是七，情性是禮，修養(yǎng)身心應(yīng)作的事是視，味道是苦味，氣味是焦氣，要舉行的祭祀是灶祭，祭祀時(shí)祭品以肺臟為尊，這個(gè)月，蛤蟆開始鳴叫，虹蚓從土里鉆出來(lái)，栝樓長(zhǎng)出來(lái)了，苦菜開花了。夭子住在南向明堂的左側(cè)室，乘坐朱紅色的車子，車前駕著赤紅色的馬，車上捕著赤色的繪有龍致的旗幟，天子聾著赤色的衣服，佩戴著赤色的飾玉，吃的食物是豆子和雞，用的器物高而且大。

　　這個(gè)月有立夏的節(jié)氣。立夏前三天，太史向天子稟告說(shuō)；“某日立夏，大德在于火?！碧熳佑谑驱S戒，準(zhǔn)備迎夏。立夏那天，天子親自率領(lǐng)三公九卿大夫到南郊迎接夏的降臨。禮畢歸來(lái)，于是賞賜功臣，分封爵位和土地，群臣無(wú)不欣喜快樂(lè)。命令樂(lè)師練習(xí)合演禮、樂(lè)。命令太尉向天子稟報(bào)才能出眾的人，舉薦德行超群的人，形體高大的人。封爵位，給予俸祿，一定要與他們的地位相當(dāng)。

　　這個(gè)月，萬(wàn)物都在生長(zhǎng)壯大，不要使它們有所毀壞。不許興動(dòng)土木工程，不許征發(fā)百姓，不許砍伐大樹。

　　這個(gè)月，天子開始穿細(xì)葛的衣服。命令主管山林田野的官吏出去視察田地原野，鼓勵(lì)百姓努力耕作，不要失掉農(nóng)時(shí)。命令主管教化民事的官吏巡視天子領(lǐng)地內(nèi)的各個(gè)縣邑，命令農(nóng)夫努力耕作，不要藏伏在國(guó)都之中。

　　這個(gè)月，要驅(qū)逐野獸，使它們不要傷害五谷。不要大規(guī)模進(jìn)行狩獵。這個(gè)月，農(nóng)民獻(xiàn)上新麥，天子于是就著豬肉品嘗麥子，在品嘗之前先進(jìn)獻(xiàn)給祖廟。

　　這個(gè)月，要積聚蓄藏各種草藥。葶藶之類的草藥枯 了，麥子成熟的季節(jié)來(lái)到了。對(duì)輕刑和罪小的犯人進(jìn)行判決，釋放不夠判刑的犯人。蠶桑之事已經(jīng)結(jié)束，后妃向天子獻(xiàn)上蠶繭，于是向養(yǎng)蠶的人收取繭稅，稅按照桑樹的多少來(lái)均分，貴賤長(zhǎng)幼一視同仁，用這些稅收來(lái)供給祭天祭祖時(shí)所用的祭服。

　　這個(gè)月，天子歡宴群臣，飲用酎酒，觀看禮樂(lè)表演。

　　實(shí)行與這個(gè)月的時(shí)令相應(yīng)的政令，及時(shí)雨就會(huì)十天一至。孟夏實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令，那么，傷害莊稼的苦雨就會(huì)頻繁降落，各種谷物就不能生長(zhǎng)，四處邊境的百姓就會(huì)因敵寇侵?jǐn)_而躲進(jìn)城堡。如果實(shí)行應(yīng)在冬天實(shí)行的政令，那么，草木就會(huì)過(guò)早地干枯，然后就有大水毀壞城郭。如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的改令，那么，蟲螟就會(huì)成災(zāi)，疾風(fēng)就舍襲來(lái)，草術(shù)就會(huì)只開花不結(jié)實(shí)。

　　勸學(xué)

　　先王的政教中，投有什么比孝更榮耀的了，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯榮是作子女、臣下的十分愿意獲得的東西。然而，作君主、父母的卻得不到他們所希望的忠孝，作子女、臣下的卻得不到他們所向往的顯榮，這是由子不懂得理義造成的．不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。

　　從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而自己又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了．象這樣，名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。

　　所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無(wú)不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)而能成為賢士名人的，未曾有過(guò)。

　　努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，言語(yǔ)就會(huì)被人信從，道義就會(huì)被人稱述而彰明了。因此，應(yīng)召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來(lái)教的人不可能受到教化，自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信，輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽(tīng)信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠(yuǎn)了嗎?從師學(xué)習(xí)的凡處于不可能受到教化、不會(huì)聽(tīng)從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣，怎么可能辦得到呢?

　　凡說(shuō)教，應(yīng)該使對(duì)方心情舒暢，而不是硬性說(shuō)教。如今世上說(shuō)教的人，大多不能使對(duì)方心情舒暢，卻反去硬性說(shuō)教。不能使對(duì)方心情舒暢，反去硬性說(shuō)教，這就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會(huì)適得其反。社會(huì)越發(fā)混亂，不肖的君主越發(fā)昏亂就都由此產(chǎn)生了。

　　所以，做老師的要?jiǎng)?wù)在于依循事理，在于施行道義。只要事理被依循，道義得以樹立，那么老師的地位就尊貴了，王公大人對(duì)他們不敢輕慢，即使上至于天子朝拜這樣的老師也不會(huì)感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實(shí)現(xiàn)。如果有難遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實(shí)現(xiàn)的東西，并想要人們尊重他，這不也太難了嗎?所以，老師一定要依循事理，施行道義，然后才能尊顯。

　　曾子說(shuō)?！熬釉诘缆飞闲凶?，其中父親還在的可以看出來(lái)，其中有老師的也可以看出來(lái)。對(duì)那些父親，老師都不在的，其他人又能怎么樣呢？曾點(diǎn)派他的兒子曾參外出，過(guò)了約定的日期卻沒(méi)有回來(lái)，人們都來(lái)看望曾點(diǎn)說(shuō)：“怕不是遇難了吧。”曾點(diǎn)說(shuō)：“即使他要 ，我還活著，他怎么敢自己不小心遭禍而 ！”孔子被囚禁在匡地，顏淵最后才到，孔子說(shuō)：“我以為你 了?！鳖仠Y說(shuō)，“您還活著，我怎么敢 ?！鳖伝貙?duì)待孔子如同曾參侍奉父親一樣。古代的賢人，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。

　　尊師

　　神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州生父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣伊尹為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會(huì)為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之倪為師，越王勾踐以范蠡、文種為師。這十位圣人、六位賢者沒(méi)有不尊重老師的。如今，人們地位沒(méi)有達(dá)到帝那樣尊貴，才智沒(méi)有達(dá)到圣明的境界，卻想耍不尊奉老師，這怎么能達(dá)到帝、達(dá)到圣的境地呢？這正是五帝之所以廢絕，三代之所以不可再現(xiàn)的原因。

　　況且，天造就人，使人的耳朵可以聽(tīng)見(jiàn)，如果不學(xué)習(xí)，耳有所聞反不如耳聾聽(tīng)不見(jiàn)好，使人的眼睛可以看見(jiàn)，如果不學(xué)習(xí)，目有所見(jiàn)還不如眼瞎看不見(jiàn)好。使人的口可以說(shuō)話，如果不學(xué)習(xí)，口有所言反不如口有病說(shuō)不出話好。使人的心可以認(rèn)知事物，如果不學(xué)習(xí)，心有所知反不如狂亂無(wú)知好。因此，凡學(xué)習(xí)，并不是能給人另增加什么，而是使人通達(dá)天性。只要能夠保全天賦予的人性而不使它受到傷害，這就叫作善于學(xué)習(xí)。

　　子張本是魯國(guó)的鄙俗小人，顏涿聚本是粱父山上的大盜，他們求學(xué)千孔于。段干木本是晉國(guó)市場(chǎng)上的大牙儈，求學(xué)于子夏。商何、縣子石本是齊國(guó)的兇惡殘暴的人，被鄉(xiāng)里所斥逐，求學(xué)于墨子。索盧參本是東方有名的狡詐之人，求學(xué)予禽滑黎。這六個(gè)人本是該受到刑罰、 戮，蒙受恥辱的人。如今，由于從師學(xué)習(xí)，他們不僅免予刑罰、 戮、恥辱，而且成為天下的知名之士、顯達(dá)之人，得以終其天年，王公大人因此對(duì)他們以禮相待，這些都是得力于學(xué)習(xí)啊。

　　凡學(xué)習(xí)，一定務(wù)求增進(jìn)學(xué)業(yè)，這樣心中就沒(méi)有疑惑了。要努力誦習(xí)，小心等侯機(jī)會(huì)聆聽(tīng)教誨，看到老師歡悅的時(shí)候，請(qǐng)教書中的意旨，要順適老師的耳目，不違背老師的心意，回來(lái)認(rèn)真思考，探求老師所說(shuō)的道理，要時(shí)時(shí)研討分析，以求闡明老師所闡明的道理，不茍且巧辯，一定要合乎法度，有所得不要自夸，有所失不要慚愧，一定要回到自己的本性上來(lái)。

　　老師活著的時(shí)候，要小心奉養(yǎng)，小心奉養(yǎng)的方法以使老師歡娛為貴，老師 了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原則以合于四時(shí)之節(jié)為要，這是尊重老師的做法。為老師修整園地，努力灌溉，積極種植，織麻鞋，結(jié)獸網(wǎng)，編蒲葦，走到田野，努力耕耘，種植五各，走進(jìn)山林，進(jìn)人川澤，捕捉魚鱉，獵取鳥獸，這是尊重老師的做法。為老師察看車馬，小心駕馭，使衣服適宜，務(wù)求輕暖。備辦飲食，一定清潔，好好調(diào)和五味，務(wù)求甘甜肥美，一定恭恭敬敬，和顏悅色，言辭審慎，力求行步快慢有節(jié)，一定恭敬莊重。這是尊重老師的做法。

　　君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览硪欢ǚQ引老師的話來(lái)闡明道義，聽(tīng)從教誨一定盡心竭力擊發(fā)揚(yáng)光大。聽(tīng)從教誨而不盡心竭力去發(fā)揚(yáng)它，這種行為叫作“背”，談?wù)摰览矶环Q引老師的話去闡明它，這種行為叫作“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主不接納他們?cè)诔癁槌迹硬桓麄兘煌鶠橛选?/p>

　　因此，教育人是一件非常仁義的事，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。仁義的事沒(méi)有比給人帶來(lái)利益更大的了，而給人帶來(lái)利益最大的，沒(méi)有什么能超過(guò)教育人了。聰明的事沒(méi)有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒(méi)有什么能超過(guò)學(xué)習(xí)。如果自身的修養(yǎng)完成了，那么，作兒子的不用支使就孝順了，作臣下的不用命令就忠誠(chéng)了，作君主的不用勉強(qiáng)就公正了，其中形勢(shì)最有利的就可以作天下的君主了。所以，子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“后代將用什么話稱道您呢?”孔子說(shuō)：“我哪里值得稱道呢?如果一定要說(shuō)的話，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不疲倦，大概僅此而已！”天子進(jìn)人明堂祭祀先代圣人，與曾經(jīng)怍過(guò)自己老師的人并排站立，不把他們作臣子看待，這是用以顯示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師啊！

　　誣徒

　　通達(dá)事理的老師施行教育，能使學(xué)生安心、快樂(lè)、安閑、從容、莊重、嚴(yán)肅。這六方面在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了，那么邪僻的路就堵 了，正義之道就通行了。這六方面在教學(xué)中不能實(shí)現(xiàn)，那么君主就不能支使臣下，父親就不能支使兒子，老師就不能支使學(xué)生。

　　人之常情，不能喜歡自己所不安心的事物，不能從自己所不喜歡的事物中有所得。一件事如果做起來(lái)就感到快樂(lè)，不用說(shuō)賢人，即使不肖的人仍然會(huì)努力去做。一件事如果敞起來(lái)就感到苦惱，不用說(shuō)不肖的人，即使賢人同樣不能持久。從人之常情出發(fā)，就會(huì)得到勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的道理了。

　　子華子說(shuō)；“成就王業(yè)的人樂(lè)意做那些使自己成就王業(yè)的事，國(guó)破家亡的人也樂(lè)意做那些使自己滅亡的事，所以煮食禽獸不可能把所煮的禽獸吃盡，人們專吃自己愛(ài)吃的肉就夠了?！比绱苏f(shuō)來(lái)，成就王業(yè)的人專喜好理義，國(guó)破家亡的人專喜好暴慢。他們的喜好不同，因此他們所得到的禍福也不周。

　　不善于教育人的老師心志不和諧，取舍一再變化，根本沒(méi)有恒心，就象天氣的晴陰一樣喜怒無(wú)常，言談一天一變，放縱自己的行為，過(guò)失在干自己，卻不肯自我批評(píng)，堅(jiān)持錯(cuò)誤，自以為是，不能接受意見(jiàn)而有所改變，親近有權(quán)有勢(shì)的人和富有的人，不衡量他們的才能，不考察他們的品行，急忙跑去教他們，迎合奉承他們，唯恐不及；對(duì)于學(xué)生中平時(shí)操守清白蘭善，品貌出眾、見(jiàn)識(shí)廣博、勤于向老師請(qǐng)教、接近完成學(xué)業(yè)的人，卻由此壓制他們，詰難、疏遠(yuǎn)他們，妒嫉厭惡他們，學(xué)生想要離去卻又希望完成學(xué)業(yè)，而留下來(lái)又不安心，回不愧見(jiàn)父母兄弟，出門愧見(jiàn)摯友鄉(xiāng)親，這是求學(xué)的人所悲傷的，這是由于老師和學(xué)生彼此心志不同的緣故。人之常情，憎惡跟自己心志不合的人，這是老師和學(xué)生彼此結(jié)下怨恨的原因。人之常情，不能愛(ài)自己所怨恨的人，不能稱頌自己所憎惡的人，學(xué)業(yè)的敗壞，道術(shù)的廢棄，就由此產(chǎn)生了。

　　善于教育人的老師就不是這樣。他們看待學(xué)生如同自己一樣，設(shè)身處地施行教育，這樣就掌握教育的真諦了。凡施加給別人的，自己一定能夠做到，象這樣，就做到師生一體了。人之常情，喜愛(ài)跟自己心志相同的人，稱頌跟自己心志相同的人，幫助跟自己心志相同的人，學(xué)業(yè)的彰明，道術(shù)的普遍推行，就由此產(chǎn)生了。

　　不善于學(xué)習(xí)的人，跟隨老師學(xué)習(xí)粗心大意，卻想學(xué)得精通，跟隨老師學(xué)習(xí)淺嘗輒止，卻想學(xué)得深入。草木，雞狗、牛馬，不可粗暴地對(duì)待它們，如果粗暴地對(duì)待它們，那它們也會(huì)粗暴地報(bào)復(fù)人。草木、雞狗，牛馬尚且如此，又何況對(duì)待通達(dá)事理的老師和道術(shù)的傳授呢?所以，不善于學(xué)習(xí)的入：對(duì)待老師不忠誠(chéng)，用心不專一，愛(ài)好不深人，求學(xué)不努力，辯論不明是非，效法別人不精心，怨恨老師，安于凡庸，精神被時(shí)務(wù)所束縛，自恃權(quán)勢(shì)，好犯過(guò)失，所以沉溺于巧詐，迷戀干小利，惑亂于嗜欲，問(wèn)事則前后矛盾，言辭詳明則又與心相異，言辭簡(jiǎn)約則與與意相反；分散的事不會(huì)綜合，復(fù)雜的事不會(huì)分析，即使再費(fèi)力氣也不能有所成就。這是不善于學(xué)習(xí)的人的害處??！

　　用眾

　　善于學(xué)習(xí)的人象齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千雞跖而后才滿足，即使不夠，仍然有雞跖可供取食。事物本來(lái)無(wú)不有長(zhǎng)處，無(wú)不有短處。人也是這樣。所以，善于學(xué)習(xí)的人能取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處。因此，善于吸取眾人長(zhǎng)處的人使能占有天下。不要把不能看作羞恥，不要把不知看作恥辱。把不能看作羞恥，把不知看作恥辱，就會(huì)陷入困境。不把不能看作羞恥，不把不知看作恥辱，這是最高的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有令人敬畏、可取之處，更何況賢人呢?

　　所以有學(xué)問(wèn)的人說(shuō)：求學(xué)者不可使用辯議。如果說(shuō)辯議可以使用的話，這是指施教者而言。施教才需要大議。求學(xué)者不使用辯議，就可以由無(wú)知變?yōu)橘t達(dá)，這就象穿著破衣服出門，穿著華麗的衣服歸來(lái)一樣。

　　戎人生在戎地，長(zhǎng)在戎地，而說(shuō)戎人的語(yǔ)言，自己卻不知是從誰(shuí)那里學(xué)來(lái)的。楚人生在楚地．長(zhǎng)往楚地，而說(shuō)楚人的語(yǔ)言，自己卻不知是從誰(shuí)那里學(xué)來(lái)的。假如讓楚人在戎地生長(zhǎng)，讓戎人在楚地生長(zhǎng)，那么楚人就說(shuō)戎人的語(yǔ)盲，戎人就說(shuō)楚人的語(yǔ)言了。由此看來(lái)，我不相信亡國(guó)的君主不可能成為賢明的君主，只不過(guò)是他們所生長(zhǎng)的環(huán)境不允許罷了。因此，對(duì)于人所生長(zhǎng)的環(huán)境不可不注意考察啊！

　　天下沒(méi)有純白的狐貍，卻有純白的狐裘，這是從許多白狐貍的皮中取來(lái)制成的。善于從眾人中吸取長(zhǎng)處，這正是三皇五帝大建功名的原因。

　　大凡君主的確立，都是憑借著眾人的力量。君位一經(jīng)確立就舍棄眾人，這是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本。凡是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本的君主，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的統(tǒng)治會(huì)安定穩(wěn)固。所以，依靠眾人的勇敢就不懼怕孟賁了，依靠眾人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠眾人的眼力就不懼怕離婁了，依靠眾人的智慧就不懼怕趕不上堯．舜了。依靠眾人，這是統(tǒng)治人民的根本大法。

　　田駢對(duì)齊王說(shuō)：“即使孟賁對(duì)于眾人的力量也感到憂慮，無(wú)可奈何，因而齊國(guó)的邊境無(wú)須擔(dān)憂?！背?guó)，魏國(guó)的君主不貴言辭，而國(guó)內(nèi)備戰(zhàn)的各種設(shè)施已經(jīng)修整完備了，兵士已經(jīng)訓(xùn)練有素可以打仗了，這都是得力于眾人的力量?。?/p>

參考資料：
1、佚名.新家法.http://www.xinfajia.net/4894.html